Социологические концепции права. Реферат: Социологические теории права

Возникла в XVIII в. в рамках школы "свободного права". Ее сущность заключается в том, что нормы права, рассчитанные на свободную конкуренцию в условиях развития капитализма, перестали удовлетворять потребностям общества. По мнению представителей данной теории, право состоит из отдельных норм, которые устанавливают непосредственно судьи в процессе разрешения конкретных дел. При этом важная роль отводится их психическим и эмоциональным переживаниям.

В данном случае суды начинают трактовать законы и заниматься правотворчеством. Иными словами, суды и администраторы сами устанавливают право. Суть данного реалистического подхода сводится к тому, что в определенной степени проявляется недоверие к закону и законности.

Согласно социологическому подходу, закон - собрание во многом "волевых", но далеко не всегда обоснованных и справедливых норм вчерашнего дня. Следовательно, право надо искать не столько в юридических источниках, сколько в самой жизни, хотя и с учетом действующего законодательства. Главное - не "буква", а "дух" закона. Высшее благо - не формальная законность, а благо и справедливость. Важно знать не только закон, но и право.

Данный подход выражает стремление преодолеть, в том числе посредством судебных прецедентов и суда присяжных, формализм и чрезмерную консервативность нормативного подхода.

Социологический подход к праву как средство обеспечения динамизма общественной жизни.

Идеологи нового правового мышления призвали к открытому и свободному судейскому правотворчеству. Отсюда тезис: «Право следует искать не в нормах, а в самой жизни».

Эта школа полагает, что нормы, записанные в законах и других актах государства, еще не есть само право. Гораздо важнее то право, которое складывается в жизни. Это «живое право» есть система правоотношений, поведения людей в сфере права. Отсюда на первое место выдвигается фигура судьи как творца права. Право -- сосуд, который следует наполнить, и это делают судьи и администраторы. Эта школа имеет широкое распространение в Англии.

Суть социологической теории составляют следующие положения:

• 1) право и закон нетождественны между собой;
• 2) закон - писаное право;
• 3) право - реализация закона (то есть правопорядок, юридическая практика, правоприменение).

Теория прогрессивна с точки зрения либерализма и широкого понимания правопорядка.

Недостаток теории состоит:

• 1) в фактическом отождествлении права и правопорядка;
• 2) скорее дестабилизирует правовой порядок, нежели укрепляет его;
• 3) вносит неопределенность и сумятицу в отношения субъектов правового общения.

Разновидностью социологического направления выступает теория солидаризма (Леон Дюги). Он выдвинул идею права, основанного на норме социальной солидарности, как внешнего выражения общественной жизни. Такая концепция ведет к отрицанию индивидуальных свобод и прав человека, к корпоративному государству.

Заслуживает также внимания очень популярная на Западепримирительная теория происхождения права. Смысл этой теории состоит в том, что право зародилось не внутри рода, а для упорядочения отношений между родами. Время от времени между отдельными родовыми группами случались конфликты. Они влекли за собой кровную месть сородичей убитых, которая могла продолжаться до тех пор, пока не будут уничтожены последние члены конфликтующих групп. Чтобы избежать невыгодных потерь людей в результате внутренних конфликтов, между родами при посредничестве совета старейшин подписывались договоры о примирении, из которых, как полагают приверженцы данной теории, впоследствии возникло так называемое примирительное право. Сначала нормы этого права передавались из поколения в поколение изустно, а затем были оформлены государством в форме законов, предусматривающих санкции за их нарушение.

То обстоятельство, что право существует только как социальный феномен, служит исходным аргументом для разворачивания социологических теорий обоснования права, которые исходят из того, что общество является средой, в которой следует искать «тайну права». Наиболее значительными из социологических теорий права являются концепции М. Вебера, Р. Иеринга, Э. Эрлиха и Л. Дюги.

Макс Вебер (1864- 1920) считается одним из основоположников современной социологической теории. Ядро его социологической доктрины составляет понятие «социального действия», через которое определяется предмет социологии: «Социология...есть наука, стремящаяся, истолковывая, понять социальное действие и тем самым каузально объяснить его процесс и воздействие» (см.: Вебер М. Избранные произведения. - М., 1990. С. 602). Социальным Вебер считает такое действие, которое по предполагаемому действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него. Следовательно, любая форма социальности для Вебера есть не что иное, как определенные виды деятельности людей: «государство», «сообщество», «феодализм» - это только вид человеческого поведения особого рода. Главным здесь является смысловая соотнесенность поведения.

Вебер специально оговаривает, что слово «смысл» имеет у него не метафизическое, а эмпирическое значение. Социолог не может надеяться, что есть какой-то скрытый смысл, который определяет деятельность общественного человека и который нужно «открыть». Социология вообще этим вопросом не занимается, ибо это компетенция философии. Социологический дискурс права задается таким вопросом: «Что фактически происходит в обществе из-за того, что существует шанс, что участвующие в совместном социальном действии люди, особенно те, действие которых особенно влиятельно в обществе, субъективно рассматривают определенный порядок как обязательный и практически действуют исходя из этого, то есть ориентируют свои действия на него» (см.: Weber М. Rechtssoziologie. - Neuwied, Hermann Luchterhand Verlag, 1960. S. 53).

Для того, чтобы знать, какими внутренними побуждениями руководствуются субъекты социального действия, необходимо, по мнению Вебера, доказать наличие устойчивых форм социального взаимодействия. Вебер попытался сделать это посредством выделения в «социальном действии» ряда компонентов, содержание которых определяется их источником - феноменом «порядка». Основой социального действия в границах порядка является «господство», под которым Вебер понимает возможность обеспечить послушание данной группы приказам определенного содержания. Основным признаком господства является способность аппарата управления гарантировать порядок на данной территории путем угрозы или реального применения психического или физического насилия. Важнейшим условием успешного осуществления господства является его легитимность. Вебер говорит о внутренней и внешней гарантии легитимности порядка. Внутренняя легитимация порядка гарантируется за счет:

• эмоциональной преданности;
• через веру в абсолютную значимость порядка в качестве выражения нравственных, эстетических и иных ценностей.

К внешне легитимированным порядкам Вебер относит условность и право. Условность - это обычай, который считается в определенном кругу людей значимым, и нарушитель которого подвергается порицанию. Право - это порядок, внешне гарантированный возможностью принуждения, осуществляемого специальной группой лиц, задачей которых является охрана порядка или предотвращение его нарушений посредством применения силы. Таким образом, право рассматривается Вебером как важнейший элемент в системе господства, связанный с ней отношениями легитимности.

Сущностной чертой права Вебер считает наличие специальной группы лиц, которой дана монополия на применение насилия в интересах сохранения определенной формы господства. Чтобы оттенить эту черту права, Вебер приводит пример других видов социальных норм. Среди них - нравы, под которыми понимается единообразное социальное поведение внутри определенного круга людей, основанное на простой привычке. Одним из примеров нравов может быть названа мода. Если эти привычки фактически укоренились и действуют в течение длительного времени, их называют обычаем. Обычай не опирается на меры внешнего принуждения, а основывается сугубо на доброй воле человека.

То обстоятельство, что социальные отношения перерастают в право только тогда, когда возникает специальный аппарат принуждения, гарантирующий его эмпирическую значимость, красноречиво характеризует суть веберовской концепции права. М. Вебер не допускает никакой иной основы права, кроме отношений господства в чистом виде. У него отсутствует легитимационный дискурс права, и речь идет только о действующем праве, что является признаком правового позитивизма.

Рудольф Иеринг (1818-1892) считал право совокупностью условий социальной жизни. Специфика права состоит в том, что оно опирается на мощь государства, прежде всего на средства принуждения. Основные элементы права по Иерингу: связь с принуждением; нормативность и цель.

Специфика принуждения, осуществляемого правом, состоит в том, что оно легитимировано со стороны государства. Свои собственные правила или законы могут устанавливать различные ассоциации: церковь, политическая партия, общество защиты животных, однако эти правила и законы соблюдаются добровольно, а не принудительно. Если верующий не выполняет необходимые предписания, он может быть исключен из лона церкви, однако гражданин, нарушающий закон, не может быть «исключен» из общества.

Отличие правовой нормы от моральной состоит в ее императивности и обязательности. Эти нормы устанавливаются государством и реализуются государственными институтами.

Евгений Эрлих (1862-1922) утверждал, что во все времена центр тяжести в развитии права находился не в законодательстве и не в учении о праве, а в самом обществе. В общественной среде происходит стихийный процесс образования права, и это «живое» право является предметом изучения науки и философии. Отсюда и та роль, которую играют в изучении права методы эмпирического исследования: наблюдение конкретных правовых явлений, юридически значимого поведения людей и общественных организаций. По мнению Эрлиха, люди рассматривают свои права исходя не из юридических положений, а как нечто, непосредственно вытекающее из социальных взаимосвязей. Внутренний порядок человеческих союзов и исторически, и логически предшествует правовым установлениям и поэтому является фундаментом, на котором строится право. Внутри социальных союзов действуют правила поведения, которые люди признают в качестве общеобязательных. К этим правилам Эрлих относит нормы права, морали, искусства, моды. Юридические нормы имеют ту же природу, что и все остальные. Элемент принуждения присущ не только правовым, но и другим социальным нормам. Государство представляет лишь один из многих правовых союзов, существующих в социальном пространстве, наряду с семьей, церковью, хозяйственными корпорациями. Поэтому правовым нормотворчеством занимается не только государство, но и указанные выше объединения.

Нормы права, по Эрлиху, вытекают из объективных общественных фактов, коренящихся в убеждениях людей, объединенных в общественные союзы. Этими фактами Эрлих считает востребованность, господство, владение и проявление воли. Государственное принуждение в процессе образования норм права вовсе необязательно, за исключением лишь норм судебного приговора. Правовые нормы возникают в контексте «живого» права, действующего в обществе и идущего всегда впереди государственного права. В этом пункте позиция Эрлиха легко уязвима, ибо не дает возможности отличить право от обычаев и традиций. Кроме того, не видно, как решается основная задача права - сглаживание противоречий между частными и общими интересами.

В центре внимания социологической концепции права Леона Дюги (1859-1928) находится проблема общественной солидарности, которую он считает основополагающим фактом социальной жизни. Солидарность - это закон общественного организма, в соответствии с которым этот организм функционирует. Из того, что солидарность является фактом общественной жизни, Дюги выводит три правила поведения человека:

• никто не должен препятствовать достижению цели солидарности, а напротив, все должны сотрудничать в достижении этой цели;
• индивид должен воздерживаться от поступков, противоречащих цели солидарности;
• каждый должен делать все, что в его силах для усиления общественной солидарности.

Право считается одним из аспектов общественной солидарности, участвующим в ее сохранении. Поскольку солидарность является объективным фактом, то Дюги полагает возможным установить норму объективного права, свободную от всякой субъективности. Государство, по его мнению, не является Левиафаном, подавляющим человеческую свободу, а есть лишь проявление индивидуальной воли правителей, задача которых состоит в выполнении определенной социальной функции - организации деятельности общественных структур и контроля за ними. Дюги считает общественную солидарность настолько важной, что предоставляет судьям право аннулировать постановления властных органов, которые могут нанести ей ущерб.

Концепция Дюги странным образом колеблется между анархизмом и тоталитаризмом. С одной стороны, он говорит о необходимости строгого контроля за государственным аппаратом, рекомендует самоуправление и децентрализацию, а с другой - отвергает необходимость индивидуальных прав, поскольку общественная солидарность «снимает» в себе все индивидуальные притязания. Тем самым он подрывает государственный суверенитет, игнорирует права личности.

Психологическая теория права

В основе психологического подхода к объяснению природы права лежит концепция реальности как совокупности физических и психических феноменов. Воображаемые, абстрактные объекты не имеют самостоятельного существования в качестве независимой реальности. Основным методом изучения всех явлений физического и психического мира считается наблюдение. Наиболее продуктивной формой наблюдения является самонаблюдение (интроспекция), позволяющее познавать свои собственные ощущения тех или иных объективных процессов и вещей. Можно наблюдать не только свои собственные переживания, но и переживания других людей, проявляющиеся в речи, жестах, мимике. Соединение внутреннего и внешнего наблюдения образует объективный метод познания психических явлений.

Право также может быть объектом психологического метода, ибо правовые феномены проявляются в сознании человека, когда он переживает ощущения, связанные с воздействием на него права в конкретный момент времени. Объектом исследования становятся не правовые нормы и принципы, а механизмы человеческого сознания, испытывающего чувство долга и правоты своих требований. Право и мораль рассматриваются в психологической теории как психологический опыт человека, содержащий позитивную или негативную оценку в осознании долга. Негативная оценка происходит тогда, когда при наблюдении или размышлении над каким-либо действием мы испытываем отсутствие желания его совершать. Положительная оценка вызывает обратную эмоцию, то есть стремление совершить указанное действие. Поэтому право и мораль можно рассматривать как проекцию нашего правового или морального эмоционального опыта.

Наиболее последовательно психологический подход к праву реализован в учении Л.И. Петражицкого (1867-1931). Он исходил из того, что право и мораль являются психическими феноменами и различаются между собой по типу эмоций. Под «эмоциями» Петражицкий понимал не только чувства удовольствия и страдания, но и другие двигательные стимулы и импульсивные побуждения. Он выделял два вида эмоций: во-первых, это эмоции, направленные к конкретному объекту, который нас привлекает (голод, секс, жажда) или отвращает (страх); во-вторых, это абстрактные эмоции, которые проявляются в качестве стимула различных действий. Правовые, моральные и эстетические эмоции относятся ко второму виду.

Отличие правовых эмоций Петражицкий видел в их императивноатрибутивный характере, а в правовое пространство включал такие области, как игры, спорт, поведение учителей, правила гостеприимства и этикета, религиозное право, отношения между друзьями. На основе императивно-атрибутивного опыта Петражицкий делит право на две категории: интуитивное (автономное) и позитивное (гетерономное) право; официальное и неофициальное право.

Особенно важно различие интуитивного и позитивного права. Содержание интуитивного права определяется индивидуальными условиями личности и поэтому имеет индивидуальное разнообразие. Позитивное право обладает единой структурой правил для всего сообщества. Предписания интуитивного права соответствуют индивидуальным обстоятельствам конкретной человеческой жизни, в то время как указания позитивного права игнорируют индивидуальные особенности. Интуитивное право более динамично и адаптивно, а позитивное право часто отстает от общественных изменений. Права и обязанности позитивного права являются временными и локальными, а права и обязанности интуитивного права - универсальными.

Интуитивное право является важнейшим фактором личного поведения и общественной жизни. В общении с членами семьи, друзьями, коллегами люди руководствуются не позитивным, а интуитивным правом. В правовой психологии можно выделить ряд каузальных тенденций, которые ведут к установлению прочной системы общественного поведения, квалифицируемой как правовой порядок. К таким тенденциям относятся:

• стремление к исполнению закона, безотносительно к желанию лица, взявшего на себя обязательства;
• рост репрессивности в праве из-за его атрибутивного характера;
• стремление к созданию унитарной позитивной структуры общих правил с целью предотвращения недоразумений и конфликтов;
• тенденция к конкретности содержания и объема юридических обязанностей и прав;
• тенденция к тому, чтобы обосновывать права и обязанности на верифицируемых фактах.

Право, по Петражицкому, выполняет две общественные функции - дистрибутивную (распределительную) и организационную. Большую надежду он возлагает на политику права, которая призвана очищать психику людей от асоциальных склонностей и направлять их поведение в сторону общего блага. Политика права должна ввести в сознательное русло те стремления, которыми человек руководствуется спонтанно.

Критика концепции Петражицкого является частным случаем критики «психологизма» в общественных науках. Психологизм абсолютизирует роль психо-эмоциональной сферы в мотивации человеческого поведения, что влечет за собой умаление социальных факторов. Понятие «права» используется Петражицким слишком свободно, для обозначения феноменов, далеко отстоящих друг от друга.

Предпринятый анализ основных типов обоснования права дает повод утверждать, что в их основе лежат различные философские традиции - рационально-метафизическая и эмпирическая. Первая исходит из того, что начала права существуют объективно, и задача философии состоит лишь в том, чтобы их обнаружить и артикулировать. Вторая считает, что источником права является человеческий опыт, накапливаемый в ходе истории. В основе своей эти две традиции совершенно несовместимы.

Метафизическая традиция отстаивает принцип универсальности права, а из традиции эмпиризма можно при желании сделать вывод, что значение той или иной социальной формы не простирается за пределы определенного пространства и времени. В современном мире, в связи с плюрализмом общественных и культурных форм, стала весьма актуальной потребность в поисках таких практических и теоретических моделей общественного порядка, которые могли бы совместить стремление к обособлению социальных групп с необходимостью сохранения единого социального целого. Попытки решить эту проблему в рамках дихотомии «естественного/позитивного» права не удается, и поэтому появляются принципиально новые, на первый взгляд, решения. Одно из них основывается на постмодернистской парадигме.

Философия права в постмодернистской парадигме

Когда речь идет о постмодернизме, то следует иметь в виду, что этот термин используется в трех основных значениях. Во-первых, постмодернизм понимается как стиль в искусстве, прежде всего в таких его видах, как литература, архитектура, театр. Во-вторых, постмодернизм часто используется как «ярлык» для обозначения современной эпохи. И, наконец, в-третьих, постмодернизм понимается и используется как методология, то есть как совокупность концептуальных установок, методов и принципов изучения объектов, которые чаще всего ассоциируются с деконструктивизмом.

Для постмодернизма как методологии характерны два основных момента, из которых вытекают и все остальные. Постмодернизм отказывается от целостного и связного описания, масштабного теоретизирования, систематизации. Для него свойственно утверждение плюрализма, принципиальной равноценности всех возможных точек зрения на изучаемые явления. Реальность при этом рассматривается как совокупность слабо связанных между собой фрагментов. Связность и целостность - это либо видимость, искусственный продукт описания, либо результат действия конкретных сил, то есть, опять-таки искусственный продукт. Постмодернизм отказывается проводить четкую границу между субъектом и объектом, рассматривая возможности субъекта оберегать статус и объект.

Методом, которым пользуется постмодернизм, является метод деконструкции. Деконструкция - это процесс «разборки» текста или дискурса на составляющие элементы, проделывание всех шагов в обратном направлении, с подробным выяснением оснований, по которым каждый из этих шагов был сделан. Хотя деконструкция первоначально была задумана как метод анализа текстов в постструктуралистской парадигме, ее распространили на исследование внелингвистических объектов.

Любое целое (общество, язык, право, политика, культура) подвергается в деконструктивизме «разборке» на самые элементарные фрагменты и элементы, которые при этом лишаются того смысла, который они имели в составе целого. К примеру, в деконструированном тексте каждая фраза анализируется на предмет выявления ее внутренних возможностей, которые не были использованы в самом тексте и оказались «обрезаны», преднамеренно подавлены или замаскированы. В частности, в известных классических произведениях осуществляется перестановка персонажей и их переоценка, второстепенные фигуры выдвигаются на первый план, а главные герои отодвигаются в тень.

Применительно к праву постмодернистский подход заключается в использовании большинства приемов, характерных для постмодернистской методологии в целом.

Прежде всего, постмодернизм утверждает, что под внешней целостностью права скрывается противоречивый набор фрагментов, отношения между которыми являются неоднозначными и неопределенными. Инстанции, уполномоченные заниматься правовым творчеством, искусственно придают этой неопределенной совокупности четкую форму: одни интересы и ценности заглушают, другие усиливают, выдвигая их на передний план. Отсюда - несправедливость права. Для того, чтобы указанной выше несправедливости избежать, необходимо сконцентрировать внимание не на поиске общего знаменателя или интегрирующего символа, а на различии. Внимание к Различию, Иному и означает справедливость в современных условиях. Согласно постмодернизму, правовой полицентризм является единственно возможным решением в условиях культурного плюрализма и рассматривает основную проблему права как проблему отношения между различными группами, придерживающимися особых правил поведения.

Единое правовое пространство, считает постмодернизм, возможно не через принуждение, а через согласие, консенсус. Поиском точек соприкосновение для такого консенсуса и должна заниматься философия права. Согласие, если и достигается, может иметь временный характер, по принципу: «Здесь и сейчас». «Завтра и в другом месте» необходима новая работа по выработке новых условий компромисса.

Постмодернизм не является апологией хаоса и не настаивает на том, что единство в современных условиях невозможно. Он выступает лишь против таких форм и способов единства, которые предполагают подавление всякой индивидуальности и самобытности.

Самым уязвимым местом постмодернистской модели права является ее субъективизм. На первый план выходит искусство манипулирования разнородными нормативными системами, и успех зависит от людей, осуществляющих политику в области права.

Контрольные вопросы и задания

• 1. Охарактеризуйте философскую концепцию «естественного права».
• 2. Космологическое естественное право.
• 3. Антропологическое естественное право.
• 4. Рациональное естественное право.
• 5. Становление и развитие естественного права.
• 6. Фома Аквинский о взаимосвязи вечного, естественного и человеческого права.
• 7. Становление и развитие эмпирико-позитивистской концепции права.
• 8. Социологические концепции права.
• 8. Психологическая концепция права.
• 10. Философия права в парадигме постмодернизма.

100 р бонус за первый заказ

Выберите тип работы Дипломная работа Курсовая работа Реферат Магистерская диссертация Отчёт по практике Статья Доклад Рецензия Контрольная работа Монография Решение задач Бизнес-план Ответы на вопросы Творческая работа Эссе Чертёж Сочинения Перевод Презентации Набор текста Другое Повышение уникальности текста Кандидатская диссертация Лабораторная работа Помощь on-line

Узнать цену

Эта теория получила наибольшее распространение в XX в. в трудах Эрлиха, Жени, Муромцева, Котляревского, Ковалевского и др. Она основывается на эмпирических исследованиях, связана с развитием и функционированием правовых институтов. Под правом здесь понимаются прежде всего юридические действия, юридическая практика, применение права, правопорядок. Таким образом, право выступает как порядок общественных отношений, выраженный в деятельности субъектов правоотношений. Возрастает значение договорного права, но «обязательная сила договоров определяется их формою, а не их содержанием, т.е. соглашением, а не интересами, как утверждает Иеринг». Главное для данного направления – изучение реального правового порядка, а не предписаний, исходящих от юридической нормы, т.е. изучается прежде всего «живое право». Право и закон здесь разделяются, если закон находится в сфере должного, то право – в сфере сущего. Формулируют «живое право» прежде всего судьи в процессе юрисдикционной деятельности, они «наполняют» законы правом, вынося соответствующие решения. Данное понимание права близко к доктрине общего (англосаксонского) права и было направлено в определенной мере против консерватизма немецкой исторической школы права. М.М.Ковалевский отмечал, что «немецкие юристы утратили сознание той связи, в какой право состоит с ростом культуры и гражданственности. Идея внутреннего развития и тесной зависимости, существующей в каждый данный момент между правом и экономическим, общественным, политическим и религиозно-нравственным укладом нации…Без истории нельзя указать ни органического характера законодательства, ни скрывающихся в нем несовершенств, источник которых всецело лежит в том, что жизнь обогнала юридическое творчество». Отмечается приоритет содержания над правовой формой. По мнению Б.А.Кистяковского, «недостатком социологической юриспруденции является разработка впоследствии только социологических проблем о причинах и силах, ведущих к образованию и развитию правовых учреждений». Судьи здесь не связаны жестко с юридическими нормами и разрешают дела по «судейскому усмотрению». Разновидностями данного правопонимания являются социальная концепция права и солидаристское учение о праве, в которых право рассматривается как средство достижения социального равновесия и сотрудничества различных социальных слоев в осуществлении власти и преобразований общественной жизни. Акцентируется при этом внимание на регулятивных, социальных функциях права как средства разрешения возможных социальных конфликтов. Теория способствует ориентации права на общедемократические ценности.

Социологическая теория права

Социология зародилась и выделилась в самостоятельную отрасль знаний в конце XIX века.

Формирование социологических теорий права шло двумя путями:

1. путь создания правовых концепций в рамках общей социологии;
2. применение социологических понятий и методов в области юридических наук.

Социологическая школа права относится к позитивистским теориям. Представители этой теории стараются избегать моральных оценок, принимать право таким, какое оно есть.

Социологическая школа первостепенное значение придает практике, реальному действию права. Видными представителями этой школы в России был С.А. Муромцев, в Германии – Е. Эрлих, выступавшие за живое право народа, основанное на свободном усмотрении судей.

Определение 1

Сущность социологической теории заключается в том, что её центральное понятие – это правопритязание, имеющее определенный интерес, обеспечить который можно средствами права.

Получается, что право представляет собой совокупность действительных общественных отношений по поводу интересов отдельных субъектов права.

Основоположник социологической теории Иеринг считает, что цель правоотношений определяют интересы конкретных людей, и теория естественного права не есть надежный масштаб для идентификации и защиты определенного интереса.

Данная теория предполагает, что любой интерес можно представить в качестве финансового правопритязания.

Универсальные аспекты теории были несколько ослаблены последователями Иеринга и проблемы социологии права стали сводить к судейскому праву, полагая, что совокупность судейских решений и есть действительное или живое право.

Право в социологической теории рассматривается как эмпирическое явление и её основной постулат в том, что право следует искать в реальной жизни.

Нормы закона – это признаки права, а само право есть не что иное, как порядок в общественных отношениях, в действиях человека.

Спор какой-либо конкретной ситуации должны разрешать судебные или административные органы.

Позитивный характер теории носят следующие положения:

• общество и право признаются целостными и взаимосвязанными явлениями;
• изучению подлежат не только нормы права, но и вся совокупность сложившихся правовых отношений;
• роль права признается средством социального контроля в достижении социального равновесия, судебная власть с её ролью возвышается.

Социологическая теория права имеет свои достоинства - конкретные интересы и потребности человека были признаны основами правопорядка впервые в юриспруденции, юриспруденция стала, открыта для взаимодействия с другими социальными науками, а право признавалось элементом социальной структуры.

Недостатками теории явилось то, что право не есть совокупность человеческих притязаний, основанных на конкретных интересах; и предмет юриспруденции может быть утрачен при чрезмерной социализации права, роль законодателя принижается с отождествлением живого права с судебным правом и возможным судейским произволом, а это может подменить законодательство.

Психологическая теория права

Психологическая теория права получила свое распространение в начале XX века.

Её родоначальником был русский ученый Л.И. Петражицкий один из самых выдающихся теоретиков права в России.

Оно имеет индивидуальный характер и его содержание определяется обстоятельствами жизни, воспитанием, образованием, социальным положением, личными знакомствами и отношениями каждого.

Таким образом, делается вывод, что существует интуитивное право данного класса, семьи, детского кружка и др.

Интуитивное право вырабатывается в результате общения людей в разных кругах, имеющих общие интересы, которые противостоят интересам других. Общение, считает автор теории, основывается на эмоциях этих людей, которые вместе с их психикой играют главную роль как в приспособлении к условиям жизни, так и в образовании государства и права.

Разногласия, существующие между интуитивным и позитивным правом, заключаются в следующем:

• разные элементы общества, классы, индивиды имеют различное содержание интуитивного права, поэтому позитивное право по содержанию всех элементов общества не может совпадать с интуитивным правом;
• развитие и смена содержания интуитивного права в истории происходит постепенно, в то время, как развитие позитивного права подвергается задержкам и отступлениям от постепенного развития.

Таким образом, позитивное и интуитивное право должны расходиться по содержанию.

Согласно Л.И. Петражицкому базовым элементом права является «правовая эмоция» или «импульсия», которая делится на репульсию, что значит отвращение и аппульсию – притягивание.

По мнению Л.И. Петражицкого в психике человека среди её базовых элементов отсутствует 4-й важный элемент – это претерпевание.

Претерпевание носит проективно-атрибутивный двусторонний характер и отличается от страдания, которое является негативным ощущением. Взяв претерпевание за основу Петражицкий развивает концепцию императивно-атрибутивных эмоций или правовых импульсий.

Важнейшей стороной правовой системы, на которую обращает внимание теория, является психологическая сторона и это её положительный момент.

Без учета психологических особенностей человека нельзя издавать и применять законы.

Теория имеет недостатки, связанные с её односторонним характером, отрывом от объективной реальности, невозможностью структурировать право в её рамках.

Это дуалистическая теория, делящая правопорядок на две части и допускающая существование правоотношений трансматериального характера.

Этот характер говорит о том, что правовая эмоция может проецироваться как на человека, так и на животное.

Наряду с недостатками есть и определенные достоинства, одним из которых является сложная природа правопорядка впервые показанная Петражицким.

Замечание 1

Нормативистская теория права

Свое начало эта школа права берет из немецкой философии И. Канта, которому принадлежит понятие «категорический императив», т.е. обязательное требование чистой воли, независимой от внешних явлений.

Теория, родоначальником которой был австрийский юрист Г. Кельзен, наиболее широко была распространена в XIX веке и способствовала упрочению законности и ограничению судейского усмотрения.

Правовое государство в смысле самоограничения власти законом – эта идея впервые была выдвинута нормативистами.

Кельзен считал, что только правом определяется право и только в нем самом содержится его сила.

По его мнению, право – это совокупность норм, осуществление которых происходит в принудительном порядке. Право при нормативном подходе представляет собой систему правил, регулирующих поведение человека.

Эти правила исходят от государства и охраняются государством. Основой нормативного правопонимания является теория позитивного права, отождествляющего право и закон.

Вершиной нормы законов является конституция.

Нормативистский подход позволял создавать и совершенствовать систему законодательства и обеспечивал определенный режим законности.

Нормативистская теория, как и другие, имеет свои достоинства и недостатки.

К достоинствам относится то, что она доказывает связь права и государства, а также его обязательное исполнение всеми субъектами.

Недостаток заключается в отрицании естественных прав человека.

Кроме этого, теория служит обоснованием всевластия государства.

Замечание 2

В начале XX века в данной правовой школе выделяется отдельное направление, получившее название «чистое учение о праве», основоположники которого противопоставляли право реальной общественной жизни.

Социологическая юриспруденция начала формироваться в конце XIX в. В это время выделилась в самостоятельную отрасль знаний. Социологические теории права складывались, с одной стороны, путем формирования правовых концепций в рамках общей социологии, с другой — путем распространения социологических методов познания в юриспруденции.

Сторонники данной теории считают, что право возникает и действует при реализации законов. К родоначальникам социологической юриспруденции относят Ф. Жени (1861-1959; Франция), Е. Эрлиха (1862-1922; Австро-Венгрия), С.А. Муромцева (1850-1910; Россия), Р. Паунда (1870-1964; США).

Тезисы концепции:

• социологическая юриспруденция, так же как и доктрина естественного права, выходит за рамки закона (позитивного права), однако не в сторону естественных прав и свобод, а в сферу реализации права , правоприменительной практики. Право воплощается не в законе (позитивном нраве), а в сфере реализации законов;
• представители социологической школы называли позитивное право «мертвым», «книжным» правом. В противовес ему они ставили «живое право», «право в действии»;
• под таким правом понимаются юридические действия, юридическая практика, правопорядок, применение законов и т. п. Право — реальное поведение субъектов правоотношений — физических и юридических лиц;
• формулируют такое живое право прежде всего судьи и администраторы. Они наполняют законы правом, выступая субъектами .

Социологический подход концептуально формируется тогда, когда нормы права, рассчитанные на свободную конкуренцию, перестали удовлетворять значительную часть общества. В новых условиях развития капитализма суды под видом толкования фактически устанавливали новые нормы. В результате и появился тезис: «Право следует искать не в нормах, а в самой жизни».

В России после Октябрьской революции на почве критики старых законов также пропагандировался социологический подход. Так, П.И. Стучка объявил новые общественные связи самим правом. Однако вскоре от такого подхода отошли, так как стало появляться позитивное право Советского государства, которое следовало выполнять.

Спорные моменты социологической теории:

• возникает опасность размывания понятия права. Если под правом понимать реализацию законов, то теряются четкие критерии правомерного и неправомерного, ибо сама по себе реализация может быть законной и незаконной;
• в силу переноса центра тяжести правотворческой деятельности на судей и администраторов появляется больше возможностей для произвола судебных и административных органов;
• отсутствие прочной нормативной основы позволяет решать юридические дела в пользу экономически и политически сильного.

Положительное:

• учет реальных процессов, происходящих в правовом регулировании, их изучение на основе конкретно-социологических методов;
• подчеркивается приоритет общественных отношений как содержания над правовой формой;
• социологический подход полезен для законодателя и исследователей. Для познания права, решения вопроса об эффективности правовых норм, совершенствования законов следует изучать законодательство в действии, в жизни. Жизнь права — источник выявления пробелов, противоречий в нем.